- Главная
- О Библии
- О книгах Библии
- Первая книга Паралипоменон
Первая книга Паралипоменон
В еврейской традиции книги 1 и 2 Паралипоменон рассматриваются как одно целое и называются се́фер дивре́ хайами́м, букв.: «летопись», «хроника». В самой Библии это выражение встречается главным образом в ссылках на «летописи царей Израиля» и «хроники царей Иудеи» (см., например, 3 Цар 14:19, 29). Разделение на две книги, а также название «Паралипоме́нон» появляется в Септуагинте. По-гречески оно означает «(Книга) оставшегося за рамками», т. е. не вошедшего в 1–4 Царств. В ряде рукописей Септуагинты и Пешитты к названию добавлено уточнение: «о царях Иудеи». В переводе Мартина Лютера книги 1 и 2 Паралипоменон были названы «Хрониками». Это название широко распространено в современных переводах на многие языки.
1 Паралипоменон — историческое повествование, охватывающее период от первых людей до конца правления Давида. Важное место в книге отводится Храму, который еще не построен, а только задуман. Последняя часть книги (глл. 22–29) посвящена главным образом планам его постройки, сбору средств для строительства, установлению иерархии служителей. Храм рассматривается как единственное место поклонения Богу, т. е. служит, помимо прочего, обоснованием единства Израильского царства.
В книге можно выделить следующие литературные формы:
1) родословные списки; первая часть (глл. 1–8) состоит почти исключительно из них;
2) иные списки; например, список священников, левитов и других храмовых служителей в гл. 9, списки военачальников и воинов Давида в глл. 11–12;
3) речи, проповеди, молитвы и пророчества; например, пророчество Нафана и молитва Давида в гл. 17, завещание Давида и речи о постройке Храма в глл. 22, 28, 29. Хвалебная песнь Давида (16:8-36) имеет поэтическую форму;
4) собственно историческое повествование (глл. 10–21).
Повествование основано главным образом на материале 1–4 Царств, а песнь Давида (гл. 16) — на материале Псалмов. Нередко выдержки из этих книг оказываются переписанными дословно, но есть немало случаев, когда текст первоисточника изменен, дополнен или сокращен. Некоторые из этих разночтений обусловлены, вероятно, тем, что составитель книг Паралипоменон основывался на несколько другом варианте текста, нежели масоретский. На это указывает, в частности, сопоставление с Септуагинтой, с фрагментами соответствующих книг, найденными в Кумране, с библейскими цитатами в книгах Иосифа Флавия. Но большая часть различий имеет другую причину, а именно интерпретацию автора книг Паралипоменон. Он стремится сопоставить повествование о прошлом со своими взглядами на современность, по-своему преподносит и объясняет некоторые события библейской истории. Бывает, что интерпретация книг Паралипоменон существенно расходится с воззрениями авторов первоисточника. Так, во 2 Цар 24:1-9 перепись населения при Давиде объясняется Божьей волей, хотя Давид впоследствии раскаивается в этом деянии (24:10). А в параллельном тексте 1 Пар 21:1-6 сказано, что Давид затеял перепись по наущению сатаны. Обращает на себя внимание некоторая идеализация образа Давида по сравнению с повествованием 2 Цар. Подчеркивается преемственность деяний и замыслов Давида и Соломона, особенно в вопросе о строительстве Храма.
Эти разночтения можно рассматривать как ранний пример толкования или комментария к библейскому тексту — жанра, впоследствии получившего широкое распространение также и в христианской литературе.
В библейском тексте автор книг Паралипоменон не назван. Традиция, зафиксированная в талмудическом трактате Бава Батра (15а), приписывает их Ездре и Неемии. В современной библеистике существуют различные гипотезы о том, как мог сложиться текст 1 и 2 Паралипоменон в его нынешнем виде.
В 1 Пар 29:29-30 содержатся ссылки на некие не дошедшие до нас письменные источники, причем с указанием авторов. Это не царские летописи, на которые постоянно ссылаются составители 3–4 Цар, а собрания речений пророков, которые известны нам как персонажи повествования книг Царств и Паралипоменон: «Изречения провидца Самуила», «Изречения пророка Нафана» и «Изречения провидца Гада».
Язык книг Паралипоменон — поздний древнееврейский, на котором написаны также книги Ездры, Неемии, Эсфири и некоторые другие библейские тексты. Эта разновидность древнееврейского языка существенно отличается от классического древнееврейского (т. е. языка прозаических текстов Пятикнижия, книг Иисуса Навина, Судей и 1–4 Царств). В частности, поздний древнееврейский испытал глубокое влияние арамейского языка. Поздний древнееврейский язык сформировался не ранее середины I тыс. до н. э., в период персидского господства на Ближнем Востоке.
Повествование книг Паралипоменон доведено до первого года правления персидского царя Кира Великого (2 Пар 36:22), т. е. 539 г. до н. э. В 1 Пар 29:7 упомянут дарик — персидская монета, которую начал чеканить Дарий I (522–486 гг. до н. э.). В 1 Паралипоменон перечисляются шесть поколений потомков Зоровавеля (1 Пар 3:17-22), служившего наместником Иудеи при Дарии.
Таким образом, язык, содержание и упоминаемые в тексте реалии говорят о том, что книги Паралипоменон написаны не ранее персидской эпохи. Однако они могут датироваться как персидским, так и эллинистическим периодом.
Среди рукописей, найденных в пещерах Кумрана, обнаружено лишь два небольших фрагмента, частично содержащих четыре стиха из 2 Паралипоменон (28:27–29:3). Палеографически эти фрагменты датируются ок. 50–25 гг. до н. э. Рукописных фрагментов, относящихся к 1 Пар, там не обнаружено.
Содержание книги
Пролог. Родословия (глл. 1–9).
1 Паралипоменон — историческое повествование, охватывающее период от первых людей до конца правления Давида. Важное место в книге отводится Храму, который еще не построен, а только задуман. Последняя часть книги (глл. 22–29) посвящена главным образом планам его постройки, сбору средств для строительства, установлению иерархии служителей. Храм рассматривается как единственное место поклонения Богу, т. е. служит, помимо прочего, обоснованием единства Израильского царства.
В книге можно выделить следующие литературные формы:
1) родословные списки; первая часть (глл. 1–8) состоит почти исключительно из них;
2) иные списки; например, список священников, левитов и других храмовых служителей в гл. 9, списки военачальников и воинов Давида в глл. 11–12;
3) речи, проповеди, молитвы и пророчества; например, пророчество Нафана и молитва Давида в гл. 17, завещание Давида и речи о постройке Храма в глл. 22, 28, 29. Хвалебная песнь Давида (16:8-36) имеет поэтическую форму;
4) собственно историческое повествование (глл. 10–21).
Повествование основано главным образом на материале 1–4 Царств, а песнь Давида (гл. 16) — на материале Псалмов. Нередко выдержки из этих книг оказываются переписанными дословно, но есть немало случаев, когда текст первоисточника изменен, дополнен или сокращен. Некоторые из этих разночтений обусловлены, вероятно, тем, что составитель книг Паралипоменон основывался на несколько другом варианте текста, нежели масоретский. На это указывает, в частности, сопоставление с Септуагинтой, с фрагментами соответствующих книг, найденными в Кумране, с библейскими цитатами в книгах Иосифа Флавия. Но большая часть различий имеет другую причину, а именно интерпретацию автора книг Паралипоменон. Он стремится сопоставить повествование о прошлом со своими взглядами на современность, по-своему преподносит и объясняет некоторые события библейской истории. Бывает, что интерпретация книг Паралипоменон существенно расходится с воззрениями авторов первоисточника. Так, во 2 Цар 24:1-9 перепись населения при Давиде объясняется Божьей волей, хотя Давид впоследствии раскаивается в этом деянии (24:10). А в параллельном тексте 1 Пар 21:1-6 сказано, что Давид затеял перепись по наущению сатаны. Обращает на себя внимание некоторая идеализация образа Давида по сравнению с повествованием 2 Цар. Подчеркивается преемственность деяний и замыслов Давида и Соломона, особенно в вопросе о строительстве Храма.
Эти разночтения можно рассматривать как ранний пример толкования или комментария к библейскому тексту — жанра, впоследствии получившего широкое распространение также и в христианской литературе.
В библейском тексте автор книг Паралипоменон не назван. Традиция, зафиксированная в талмудическом трактате Бава Батра (15а), приписывает их Ездре и Неемии. В современной библеистике существуют различные гипотезы о том, как мог сложиться текст 1 и 2 Паралипоменон в его нынешнем виде.
В 1 Пар 29:29-30 содержатся ссылки на некие не дошедшие до нас письменные источники, причем с указанием авторов. Это не царские летописи, на которые постоянно ссылаются составители 3–4 Цар, а собрания речений пророков, которые известны нам как персонажи повествования книг Царств и Паралипоменон: «Изречения провидца Самуила», «Изречения пророка Нафана» и «Изречения провидца Гада».
Язык книг Паралипоменон — поздний древнееврейский, на котором написаны также книги Ездры, Неемии, Эсфири и некоторые другие библейские тексты. Эта разновидность древнееврейского языка существенно отличается от классического древнееврейского (т. е. языка прозаических текстов Пятикнижия, книг Иисуса Навина, Судей и 1–4 Царств). В частности, поздний древнееврейский испытал глубокое влияние арамейского языка. Поздний древнееврейский язык сформировался не ранее середины I тыс. до н. э., в период персидского господства на Ближнем Востоке.
Повествование книг Паралипоменон доведено до первого года правления персидского царя Кира Великого (2 Пар 36:22), т. е. 539 г. до н. э. В 1 Пар 29:7 упомянут дарик — персидская монета, которую начал чеканить Дарий I (522–486 гг. до н. э.). В 1 Паралипоменон перечисляются шесть поколений потомков Зоровавеля (1 Пар 3:17-22), служившего наместником Иудеи при Дарии.
Таким образом, язык, содержание и упоминаемые в тексте реалии говорят о том, что книги Паралипоменон написаны не ранее персидской эпохи. Однако они могут датироваться как персидским, так и эллинистическим периодом.
Среди рукописей, найденных в пещерах Кумрана, обнаружено лишь два небольших фрагмента, частично содержащих четыре стиха из 2 Паралипоменон (28:27–29:3). Палеографически эти фрагменты датируются ок. 50–25 гг. до н. э. Рукописных фрагментов, относящихся к 1 Пар, там не обнаружено.
Содержание книги
Пролог. Родословия (глл. 1–9).
Список первых предков человечества (1:1-4). Родословие потомков Ноя (1:5-27). Родословие потомков Авраама (1:28-42). Родословие царей Эдома (1:43-51). Кланы Эдома (1:51-54).История единого израильского царства (10:1–21:28).
Родословие потомков Иакова (2:1-51). Народы, произошедшие от них (2:52-55).
Родословие потомков Давида и Соломона (гл. 3).
Родословие потомков Иуды (4:1-23). Родословие потомков Симеона (4:24-27). Их территории и главы родов (4:28-43).
Родословие потомков Рувима, их переселение (5:1-10). Родословие потомков Гада (5:11-17). Войны заиорданских племен с агарянами (5:18-22). Потомки Манассии, их нечестие и войны (5:23-26).
Родословие потомков Левия (6:1-30). Левиты, служители скинии и Храма (6:31-48). Служба и родословие потомков Аарона (6:49-53). Города и селения, выделенные левитам (6:54-81).
Родословие и число потомков Иссахара (7:1-5). Родословие и число потомков Вениамина (7:6-12). Родословие потомков Неффалима (7:13). Родословие потомков Манассии (7:14-19). Родословие и территории потомков Ефрема (7:20-29). Родословие и число потомков Асира (7:30-40).
Родословие и территории потомков Вениамина (гл. 8).
Возвращение из Вавилона, списки возвратившихся (9:1-17). Служба левитов при воротах и Шатре Собрания (9:18-34). Родословие рода Саула (9:35-44).
Поражение от филистимлян, гибель и погребение Саула (гл. 10).Подготовка к строительству Храма. Речи, завещание и смерть Давида (21:29–29:30).
Давид становится царем (11:1-3). Взятие Города Давидова (11:4-9). Военачальники Давида и их подвиги (11:10-25). Список лучших воинов Давида и их подвиги (11:26–12:22). Список военных отрядов Давида в Хевроне (12:23-37). Пир в Хевроне (12:38-40).
Перенос ковчега из Кирьят-Иеарима (гл. 13).
Давид в Иерусалиме (14:1-2). Сыновья Давида, родившиеся в Иерусалиме (14:3-7). Победы над филистимлянами (14:8-17).
Священники и левиты переносят ковчег договора в Иерусалим (гл. 15).
Установка ковчега в шатре (16:1-3). Назначение левитов (16:4-6). Хвалебная песнь Давида (16:7-36, 43). Назначение служб перед ковчегом (16:37-42).
Пророчество Нафана о династии Давида и постройке Храма (17:1-15). Благодарственная молитва Давида (17:16-27).
Победы Давида и его военачальников (18:1-8). Посольство и дары царя Тоу (18:9-11). Список приближенных Давида (18:12-17).
Царь аммонитян позорит послов Давида (19:1-5). Аммонитяне и арамеи выступают против Давида (19:6-8). Победа Иоава над аммонитянами (19:9-15). Победа Давида над арамеями (19:16-19).
Победы Давида над аммонитянами, филистимлянами и рефаимами (гл. 20).
По наущению сатаны Давид устраивает перепись (21:1-6). Бог предлагает Давиду выбрать себе кару (21:7-13). Мор в Израиле (21:14-15). Раскаяние Давида (21:16-17). Давид строит жертвенник на поле Орнана и приносит жертвы (21:18-28).
Давид готовится к строительству Храма и завещает Соломону построить его (21:29–22:19).
Отряды левитов, их списки и обязанности (глл. 23–24).
Назначение храмовых музыкантов, певцов и певиц, их списки (гл. 25).
Списки и распределение стражей ворот (26:1-19). Служители при сокровищнице (26:20-28). Писцы и судьи (26:29). Служение потомков Хеврона (26:30-32).
Перечень военачальников, вождей племен и царских управляющих (гл. 27).
Давид извещает израильтян о полученном откровении относительно строительства Храма (28:1-8). Наставления Давида Соломону о постройке Храма (28:9-21).
Пожертвования Давида и народа на постройку Храма (29:1-9). Благодарственная молитва Давида (29:10-19). Молитва собрания и помазание Соломона на царство (29:20-25). Итоги правления Давида (29:26-30).
Поделиться:
Mint Studio 2017